如何读一本厚书

----以《爱弥儿》为例

戴方方

一日闲暇时光，实在没有什么重要的事情可做，便翻开由法国作家卢梭所著、李平沤翻译的《爱弥儿》。开始觉得这是一本书有上下两册，一定是一本很难啃的厚书。于是我开始动起了我的小聪明：这么厚的书有什么好办法可以方便快捷地阅读它呢？思来想去决定先从粗读开始吧。好比看到一位陌生人一样，我们得先了解一下他是男的还是女的，是高还是矮，是胖还是瘦，叫什么名字等这些最基本的信息。

英国作家莫提默?J·艾德勒和查尔斯?范多伦在《如何阅读一本书》这本书中给我们介绍了一些阅读的种类。他们将阅读分为四个层次：一、基础阅读。基础阅读指的是用来培养阅读能力的阅读，这个层次的学习通常是在小学时完成的。主要是掌握“这句话的意思是什么？” 二、检视阅读。检视阅读的目的是在较短的时间之内，抓出一本书的重点。主要是掌握“这本书的意思是什么？”三、分析阅读，四、比较阅读。后两中阅读是对阅读的要求比较高。

我想我要好好阅读《爱弥儿》一书的话，就得从检视阅读开始了。那我们应该如何进行检视阅读呢？进行检视阅读的方法有：

    1、阅读书名页    《爱弥儿》共有上下两卷，上卷414页，下卷算上附录和作者卢梭生平著作年表896页。

    2、研究目录页   上卷的目录特别简单，即这本书的基本构成：原序，五卷，附录，卢梭生平和著作年表及译名对照表。

 3、阅读出版者介绍、推荐、序言   从《爱弥儿》出版说明中我们可以了解到《爱弥儿》写作背景：十八世纪的西欧处在资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。 反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成为第三等级的要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。另外原序中有一段话是这样说的：这本集子中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的。从中我大概已经可以猜到这本书的写作目的就是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

    4、翻看重点篇章

开篇卢梭便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。 ”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在本书中，卢梭的教育思想都是建立在“人性本善”的基础上，通过爱弥尔从出生到成人的教育历程，阐述了他的“自然教育理论”。

《爱弥儿》像一杯放了一夜的茶，浓郁又陈旧。说它旧，因为这本书的写作时间确实比较久，但茶是越品越香，书中的很多教育观念和方法到至今仍有非常大的价值，例如关于母乳喂养、培养儿童的独立性。但陈茶又有些苦涩，第一次读的时候会觉得这本书根本不知道在讲什么，让人迷迷糊糊，但似乎有觉得有点道理。

书读到这里，我想只是个开始，我想我现在还是只知其然，而不知其所以然。所以现在我需要精读这本书，精读也就是上边提到的分析阅读。希望能解决一些疑惑，收获一些想法抑或还要提出一些质疑。

卢梭分了五卷来描述爱弥儿不同时期的教育。这部分内容我们可以用画思维导图的方式来完成。

了解书的大致内容或者结构的过程就是与作者心与心交流对话的过程，这一个过程我们不能让外界干扰我们，因此我采用了默读的方法。默读的好处就是可以用眼睛将文字直接扫描进入大脑，再经过大脑快速形成思考，因而是阅读的一个重要帮手。但是长时间的默读又会让眼睛和大脑过度疲劳，因此每隔一段时间我还会用一用我的嘴巴和双手。每每读到自己感同身受的地方，我便放声朗读出来，或者准备好一支笔，把它划下来或者记下来。

书海浩瀚，如果能及时捡拾起那些珍贵易逝的珍珠，一定会给你留下最美丽璀璨的思想项链。

在卷首的引文中，卢梭引用了塞涅卡的名言，提示说自然是人类的引导和帮助。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。…偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给它添加什么东西。”【卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆1978年版，页5】因此，一个好的教育就是要避开习俗，倾听自然，而这涉及到将内在的自然教育、人的教育和事物的教育配合一致，走向自然。

第三卷 中此时少年爱弥儿处于12-15岁的年龄。体力超过欲望，是“生命中最珍贵的时期。…是到了工作、教育和学习的时期了。”【213-4】把学习的范围限制在本能促使我们去寻求的知识。通过实践学习一些天体物理，在这里卢梭说太阳绕着地球转；学地理学知识。一切不在于多，而在于获得完全正确和清楚的观念。力学。在论述过程中，卢梭谈到了幸福，“自然人的幸福是同他的生活一样简单的；幸福就是免于痛苦，也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。道德人的幸福则是另外一回事情。”【233】

第四卷中这时候开始进入道德的境界。从爱和恨的情感中产生善和恶的观念。而“‘正义’和‘仁慈’不仅不是两个抽象的辞，不仅不是由理智所想象出来的纯粹道德的概念，而且是经过理智的启发的真正的心灵的爱（true affections of the heart enlightened by reason），是我们的原始的情感的循序发展。”【326】不是通过诉诸理智，而是诉诸良心，我们才能遵从自然法，而自然权利也以人心自然的需要为基础。“当豁达的心怀使我把自己看成跟我相似的人是形同一体的时候，当我可以说是把自己看作为他的时候，我希望他不受痛苦，也正是为了使我自己不受痛苦；我爱他，也正是为了爱我，所以这句格言的理由存在于天性的本身，因为它使我不论在什么地方都怀有过幸福生活的愿望。说自然法完全以理智为根据，是不对的；它们有一个更坚实稳固的基础。由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本源。《福音书》中所包括的全部道德，归纳起来就是这一条法则。”【326】 

第五卷 中这时爱弥儿已经年满20岁了，一个人单独生活是不好的。于是卢梭转而论述“苏菲或女人”。这里的论述并不太吸引人，常常是老套的东西：男人主动，女人被动；“女人本来的目的是要生孩子的”【534】；好了，卢梭跟爱弥儿一起去旅游，卢梭的目的就是替爱弥儿寻觅伴侣。哈，在异乡邂逅了苏菲一家，因为投宿在苏菲家。一见钟情了，两个善良可爱至极的人。准备在附近停留准备交往了，爱弥儿“情愿睡在（苏菲家）屋子外面的那条壕沟里。”【631】

从这些语段中我们可以获得许多关于当代教育现状的启发和思考，例如：儿童早教、技能教育、情感教育等等。

放下这本书，我仍觉得有些意犹未尽，于是便想办法去搜索了一些与本书相关的一些评论，以此更加全面了解作者卢梭和他的论著思想。

很久以来他们都认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。-----卢梭，1762年《爱弥儿》p.357 

康德曾说：“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这就是使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”正是《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转向道德理性主义者。在《爱弥儿》中，卢梭作为导师以自然观念和仁爱观念训导和培养了爱弥儿，直到爱弥儿认识了真正的自由。而这一培育过程涉及到生活的方方面面：历经幼教、体育、智识和手工、人文、道德和宗教教育（博爱和公义的自然宗教，稍微偏向耶稣的登山圣训）、爱情教育、游学和政治教育、婚姻、背叛和宁静。 

无论如何，《爱弥儿》都是一部具有启迪和思考价值的著作。当然由于时代的关系，这部著作还有需要斟酌与改进的地方，所以留给我们思考的空间也特别广阔。与名人对话，与名著对话，与思考对话，这个夏天热得深沉。